嵩山少林寺
少林寺坐落於河南省嵩山，嵩山由兩座群山組成，東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名「少林」。
少林寺創建於北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）。當時，天竺僧人跋陀由西域跋涉兒來，得到虔信佛學的孝文帝的禮敬。跋陀見嵩山很像一朵蓮花，便有意在「花」中立寺，孝文帝遂在少室山建造少林寺供養跋陀。後來又過了三十餘年，南天竺僧人菩提達摩來到少林寺，廣羅弟子，傳授禪宗，成為中國佛教禪宗
的開山祖師。
少林武技，名顯於世，始於隋末。當時少林寺有十三武僧，應秦王李世民之邀，出山參加了討平王世充的戰役，他們憑著超群的技藝，活擒王世充的侄兒王仁則，逼降王世充。勝利後論功行賞，除曇宗一人受封大將軍外，其餘十二人不願受封，回歸少林，但均獲賜紫羅袈裟，另賜少林寺大量的田地、銀兩，並賜「立僧兵」、「酒肉」等「榮寵」！自此少林寺遂以武聞名於世。
少林寺和尚自唐以來曾多次應徵。元朝時的福裕和尚因功封為晉國公；明朝的小山和尚曾三次征邊，皇室為他在少林寺前建立旗桿和石獅。不過，最動人的還是要數明代少林武僧抗擊倭寇的故事。在明代中葉，中國東南緣海一帶經常受到日本倭寇的侵擾，他們劫奪財物、屠殺居民、擄掠人口。嘉靖年間，少林寺月空和
尚接到都督萬表的檄文，立即組成了一支有三十多位和尚參加的僧兵隊伍，開赴松江一帶御倭。在戰鬥中人人奮勇，手執鐵棍擊殺倭寇甚多。但是後來他們卻不幸誤中埋伏，終於寡不敵眾，月空等三十多位愛國的和尚全部壯烈犧牲，為抗擊倭寇侵略寫下了可歌可泣的一頁。
提起少林武僧的事跡，便不得不一提少林寺的「武林房」。武林房是少林寺一百零八房之一，也是最特殊的一房。它的地位超然於各房之外，不受執法僧的拘束，自立制度，由專人統領。不是每一個少林寺的僧人都可以加入武林房，它的成員，全是由各房各堂或各從屬寺院推薦保送；而他們也必然是舉薦者心目中的「高材生」。入武林房要交學費，學費由各房、各堂、及各寺院應繳。所以，它有充裕的經費，生活比較優遇，吃得比較好，練功的設備也較充足。武僧們一般不用做勞作，也不必整天的拜佛念經，也沒有硬性規定作息時間，成就的高低，全靠各人的智慧和努力。寺僧們練武，也真的做到一不怕苦，二不放鬆的程度。甚至食無定時，廢寢忘餐，不分早午晚，就是一心一意的練功。有些僧人支頤而睡，指縫裡夾著一支香，香燼炙手，他們又再度起來苦練。
少林寺在悠長的歷史中，可謂歷盡滄桑，它有過香火繚繞、鐘鼓齊鳴的鼎盛時代，又屢糟兵燹風雨的劫難。隋文帝時代，對佛教大力扶持，賜一百頃田地給少林寺，以供寺僧食用。少林寺漸漸佛業興隆。隋末天下大亂，烽煙四起，一場大火把整座寺院化為灰燼。到了唐太宗時代，少林寺才恢復元氣，寺內殿宇樓閣林立，全寺佔地一萬多畝，寺僧約二千人。但以後少林寺又隨著厲代統治者對佛教的抑揚而迭遭變故。現在寺內許多建築多是明清兩代所建。少林寺的山門，是清雍正年代奉敕建造，山門上「少林寺」的門匾則是清康熙皇帝的御筆。少林寺的最後一次劫難，發生在一九二八年。當時軍閥石友三以少林寺輔助他的對頭樊鐘秀為理由，三月十五日攻佔寺院，先縱火焚毀法堂，次日，又把天王殿、大雄殿、緊那羅殿等多處盡付一炬。千年古剎，從此化為焦土，時人歎為浩劫。
四川峨嵋派
民間相傳，峨嵋武術是由「九天玄女」所創，並以玄女劍法傳世。而拜著名的金庸武俠小說《倚天屠龍記》廣為流傳之賜，有更多武俠迷相信，峨嵋派是由對「神雕大俠」楊過念念不忘的女俠郭襄所創。然而根據史料記載，峨嵋武術起源於春秋戰國時期，創始人為武師司徒玄空，而道教和佛教共同存在的峨嵋山，則為峨嵋派武術的發源地。
目前大陸武術名門之一的峨嵋派，與金庸筆下的峨嵋派就不一樣。金庸筆下的峨嵋派是郭靖的女兒郭襄所創，主收女弟子。不過，大陸現存武術名門峨嵋派則是四川各地方拳的合稱，收的多是男弟子。根據大陸武術界的說法，公元三世紀，司徒玄空模擬猿猴動作，創編「峨嵋通臂拳」，並得到發展，為今日峨嵋武術的濫觴。
峨嵋武術介於武當、少林之間，緊湊、嬌小、靈活成為其特點。包括點穴、擒拿鎖臂。實際上，峨嵋武功強調氣功與武術結合，即所謂“練功不練拳，登峰難上難，練拳不練功，老來一場空”。而當今峨嵋唯一猴拳傳人通永高僧拳術，就是其師父當年師法峨嵋山群猴與蛇獸相搏之術。
儘管小說或電視稱峨嵋派多道姑，但峨嵋山佛教協會會長釋永壽表示，峨嵋山歷史上都沒有尼姑，有女尼是文革之後，在漫長的近二千年佛教歷史中峨嵋山沒有女尼，什麼師太或道姑都是胡編亂造的。
湖北武當派
「武當派」是類似少林寺的武術學校及修身養性的文化聖地...在武當山上
以下是說明節錄:
武當武功，是中國武術的一大名宗，歷史悠久，源遠流長。武當武功作為一種文化，它深深根植於數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。
據傳，武當內家拳的祖師是武當丹士張三豐。他在武當山修煉時曾看到喜鵲和蛇的一場爭斗。“喜鵲上下飛擊，而蛇蜿蜒輕身搖首閃擊”的姿式給張三豐以極大啟示，就而悟通太極妙理，創造了風格獨特的武當拳。 史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。“所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也”。或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，行住無常，“人皆異之，鹹以為神仙中人”。
武當武功的起源之說，以蛇在攻防之時采取的姿勢非常形象地演示出武當功夫的真諦：“以柔克剛，後發制人，辯位於尺寸毫厘，制敵於擒撲封閉”。
後經歷代宗師不斷的充實和發展，武當武功派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。其中包括太極、形意、八卦等拳術套路；太極槍、太極劍等各種械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等。
武當山地點-
武當山旅游經濟特區，位於中國湖北省十堰市境內，東有古城襄樊，南依原始森林神農架，西接十堰市城區，北臨亞洲第一大人工湖──丹江口水庫。
武當山旅游經濟特區內的風景名勝多如繁星，燦如彩錦，尤其是群山逶迤的武當山，是集幽、奇、秀、美為一體的道教名山，有“七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台”等山水風光。四季景致各顯特色，春天，山巒滴翠，繁花似錦；...
丐幫
最嚴酷的專制王朝，最冷血的封建官僚，也不會剝奪弱勢群體的乞討權和乞丐的“結社權”。小說中的是最常見的幫派組織之一，人數眾多、分佈極廣、勢力龐大，為江湖上著名的正道組織，有天下第一大幫之稱。丐幫除強濟弱，重諾守信，英雄輩出。這當然是小說家言，當不得真的。史料中無“丐幫”之名，在歷史上還未見到全國性的丐幫組織。
但以乞討為生的職業乞丐，很早就有了。據《丐幫源流考》載，職業乞丐可能始於六朝。至於乞討行為，更是源遠流長，聖人不免。據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受範丹的濟才不致餓死。東漢的範丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子扯上關係，當然是穿鑿附會、以訛傳訛的結果。但孔子陳國斷炊，史有確載，他沒有餓死，不能不乞食吧。
不少詩人文人高人都有過真真假假的乞食、乞討行為，唐代元結著《丐論》，自稱：“遊長安與丐者為友。”；陶淵明寫有《乞食》詩：“饑來驅我去，不知竟何之；行行至斯裡，叩門拙言辭”；龔自珍在詩中說“倡狂乞食過江淮。”（這裡乞食是誇張的說法，實為向故人“乞錢”或故人贈錢，詩後自注：過江淮間不困??，何亦民、盧心農兩君力也）；戲曲、小說中，唐伯虎們扮成乞丐泡妞追美或調戲權貴，人們也視之為文人的風流韻事；《後漢書-獨行傳》曰：“向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人”；《小偷日記》作者[法]讓熱內是文壇大家。他年輕時到處流浪與乞丐結幫，多次因盜竊而入獄，後被判終生流放，他在獄中寫的作品卻轟動文壇。
乞丐行為，君王亦不免。《左傳》曾記載晉公子重耳“乞食於野”；最有名的是明朝的開國皇帝朱元璋，少年貧寒，當和尚不成當乞丐。傳說敲打牛骨頭就是從他開始。窮家門的人稱那牛骨頭為“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省。當上皇帝後的朱洪武傳旨，乞丐用上安上十三個銅鈴的太平鼓，享有“吃遍全國十三個省份”的特權。另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。一首花鼓歌謠唱得好：“鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。”
對於佛教尤其是印度早期佛教而言，乞食更是教徒們的“本地風光”和“本職工作”，是“實施遊行教化利導眾生”的方便大法。和尚又名乞士，佛陀制定了“外乞食以養色身，內乞法以養慧命”的制度，佛陀自已也是嚴格執行以身作則的。《金剛般若波羅蜜經》開頭就說：“爾時，世尊食時，著衣、持缽入捨衛大城乞食，於其城中次第乞已”。（唐）貫休詩《乞食僧》寫一個“擎缽貌清贏，天寒出寺遲。朱門當大路，風雪立多時”的和尚，此和尚“似月心常凈，如麻事不知”，已是悟道成佛的高人。“行人莫輕誚，古佛盡如斯”，“古佛”外表和行為也是這樣與人無異、不露形跡的呀。
佛教乞食還有許多講究，《楞嚴經》中有“欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗”之語，意謂欽仰佛陀開示闡明對貧富無分別的乞食方式，以免除他人的疑惑和譭謗。大迦葉專找貧苦人乞食，須菩提專找富人乞食，前者使人懷疑他故做清高，後者招人譭謗他貪圖富貴。小乘乞食有其順序，一般是先找官家，然後依次為唱、屠、沽（酒家）、淫捨；大乘乞食則一視同仁，不捨貧而從富，亦不捨富而從貧，以顯示平第之道。
乞丐結社，古代亦不禁。《金玉奴棒打薄情郎》描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫化子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。“這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。”想見當時的丐幫紀律嚴明。丐頭的桿子（打狗捧也）一直沿用到清末明初，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。當時京師的丐幫有黃、藍桿子之別。黃桿子多八旗中游手好閒橫行市井之徒。藍桿子則是普通乞丐。
古今中外，還沒有一個政府能徹底根絕乞丐。在任何一個社會裡，乞丐都是需要憐憫與救助的最貧弱無助的群體。難免有“假乞丐”，有一些好逸惡勞、遊手好閒者把乞討當作一種“致富手段”，但在貧富極度懸殊、民眾毫無保障而中共自稱具有最優越社會制度的中國，可以肯定大多數職業及非職業乞丐都是為生活所迫。對於乞丐問題，政府份所當為的，不是禁，而是進一步完善“救助管理辦法”，讓流亡人口得到切實有效的救助，而是完善社會保障體系，讓他們安居樂業，從根本上載斷乞丐之“流”。政府不此之圖，反而大發禁丐令，反而以各種方式摧毀民眾的同情心和道義感，號召市民不要同情乞丐，不要向乞丐施捨。如此苛政暴政，稱得上是空前絕後了。這不是把無告無助的貧民往絕路上逼嗎？也就是說他只是地方性非全國性，主要因為水災和旱災常出之地有和清朝乾隆時，人口過多，所以才有全國皆乞，但沒有統一的指揮，不過有很大牌的乞一起圍向官府要糧的。
少林寺坐落於河南省嵩山，嵩山由兩座群山組成，東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名「少林」。
少林寺創建於北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）。當時，天竺僧人跋陀由西域跋涉兒來，得到虔信佛學的孝文帝的禮敬。跋陀見嵩山很像一朵蓮花，便有意在「花」中立寺，孝文帝遂在少室山建造少林寺供養跋陀。後來又過了三十餘年，南天竺僧人菩提達摩來到少林寺，廣羅弟子，傳授禪宗，成為中國佛教禪宗
的開山祖師。
少林武技，名顯於世，始於隋末。當時少林寺有十三武僧，應秦王李世民之邀，出山參加了討平王世充的戰役，他們憑著超群的技藝，活擒王世充的侄兒王仁則，逼降王世充。勝利後論功行賞，除曇宗一人受封大將軍外，其餘十二人不願受封，回歸少林，但均獲賜紫羅袈裟，另賜少林寺大量的田地、銀兩，並賜「立僧兵」、「酒肉」等「榮寵」！自此少林寺遂以武聞名於世。
少林寺和尚自唐以來曾多次應徵。元朝時的福裕和尚因功封為晉國公；明朝的小山和尚曾三次征邊，皇室為他在少林寺前建立旗桿和石獅。不過，最動人的還是要數明代少林武僧抗擊倭寇的故事。在明代中葉，中國東南緣海一帶經常受到日本倭寇的侵擾，他們劫奪財物、屠殺居民、擄掠人口。嘉靖年間，少林寺月空和
尚接到都督萬表的檄文，立即組成了一支有三十多位和尚參加的僧兵隊伍，開赴松江一帶御倭。在戰鬥中人人奮勇，手執鐵棍擊殺倭寇甚多。但是後來他們卻不幸誤中埋伏，終於寡不敵眾，月空等三十多位愛國的和尚全部壯烈犧牲，為抗擊倭寇侵略寫下了可歌可泣的一頁。
提起少林武僧的事跡，便不得不一提少林寺的「武林房」。武林房是少林寺一百零八房之一，也是最特殊的一房。它的地位超然於各房之外，不受執法僧的拘束，自立制度，由專人統領。不是每一個少林寺的僧人都可以加入武林房，它的成員，全是由各房各堂或各從屬寺院推薦保送；而他們也必然是舉薦者心目中的「高材生」。入武林房要交學費，學費由各房、各堂、及各寺院應繳。所以，它有充裕的經費，生活比較優遇，吃得比較好，練功的設備也較充足。武僧們一般不用做勞作，也不必整天的拜佛念經，也沒有硬性規定作息時間，成就的高低，全靠各人的智慧和努力。寺僧們練武，也真的做到一不怕苦，二不放鬆的程度。甚至食無定時，廢寢忘餐，不分早午晚，就是一心一意的練功。有些僧人支頤而睡，指縫裡夾著一支香，香燼炙手，他們又再度起來苦練。
少林寺在悠長的歷史中，可謂歷盡滄桑，它有過香火繚繞、鐘鼓齊鳴的鼎盛時代，又屢糟兵燹風雨的劫難。隋文帝時代，對佛教大力扶持，賜一百頃田地給少林寺，以供寺僧食用。少林寺漸漸佛業興隆。隋末天下大亂，烽煙四起，一場大火把整座寺院化為灰燼。到了唐太宗時代，少林寺才恢復元氣，寺內殿宇樓閣林立，全寺佔地一萬多畝，寺僧約二千人。但以後少林寺又隨著厲代統治者對佛教的抑揚而迭遭變故。現在寺內許多建築多是明清兩代所建。少林寺的山門，是清雍正年代奉敕建造，山門上「少林寺」的門匾則是清康熙皇帝的御筆。少林寺的最後一次劫難，發生在一九二八年。當時軍閥石友三以少林寺輔助他的對頭樊鐘秀為理由，三月十五日攻佔寺院，先縱火焚毀法堂，次日，又把天王殿、大雄殿、緊那羅殿等多處盡付一炬。千年古剎，從此化為焦土，時人歎為浩劫。
四川峨嵋派
民間相傳，峨嵋武術是由「九天玄女」所創，並以玄女劍法傳世。而拜著名的金庸武俠小說《倚天屠龍記》廣為流傳之賜，有更多武俠迷相信，峨嵋派是由對「神雕大俠」楊過念念不忘的女俠郭襄所創。然而根據史料記載，峨嵋武術起源於春秋戰國時期，創始人為武師司徒玄空，而道教和佛教共同存在的峨嵋山，則為峨嵋派武術的發源地。
目前大陸武術名門之一的峨嵋派，與金庸筆下的峨嵋派就不一樣。金庸筆下的峨嵋派是郭靖的女兒郭襄所創，主收女弟子。不過，大陸現存武術名門峨嵋派則是四川各地方拳的合稱，收的多是男弟子。根據大陸武術界的說法，公元三世紀，司徒玄空模擬猿猴動作，創編「峨嵋通臂拳」，並得到發展，為今日峨嵋武術的濫觴。
峨嵋武術介於武當、少林之間，緊湊、嬌小、靈活成為其特點。包括點穴、擒拿鎖臂。實際上，峨嵋武功強調氣功與武術結合，即所謂“練功不練拳，登峰難上難，練拳不練功，老來一場空”。而當今峨嵋唯一猴拳傳人通永高僧拳術，就是其師父當年師法峨嵋山群猴與蛇獸相搏之術。
儘管小說或電視稱峨嵋派多道姑，但峨嵋山佛教協會會長釋永壽表示，峨嵋山歷史上都沒有尼姑，有女尼是文革之後，在漫長的近二千年佛教歷史中峨嵋山沒有女尼，什麼師太或道姑都是胡編亂造的。
湖北武當派
「武當派」是類似少林寺的武術學校及修身養性的文化聖地...在武當山上
以下是說明節錄:
武當武功，是中國武術的一大名宗，歷史悠久，源遠流長。武當武功作為一種文化，它深深根植於數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。
據傳，武當內家拳的祖師是武當丹士張三豐。他在武當山修煉時曾看到喜鵲和蛇的一場爭斗。“喜鵲上下飛擊，而蛇蜿蜒輕身搖首閃擊”的姿式給張三豐以極大啟示，就而悟通太極妙理，創造了風格獨特的武當拳。 史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。“所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也”。或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，行住無常，“人皆異之，鹹以為神仙中人”。
武當武功的起源之說，以蛇在攻防之時采取的姿勢非常形象地演示出武當功夫的真諦：“以柔克剛，後發制人，辯位於尺寸毫厘，制敵於擒撲封閉”。
後經歷代宗師不斷的充實和發展，武當武功派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。其中包括太極、形意、八卦等拳術套路；太極槍、太極劍等各種械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等。
武當山地點-
武當山旅游經濟特區，位於中國湖北省十堰市境內，東有古城襄樊，南依原始森林神農架，西接十堰市城區，北臨亞洲第一大人工湖──丹江口水庫。
武當山旅游經濟特區內的風景名勝多如繁星，燦如彩錦，尤其是群山逶迤的武當山，是集幽、奇、秀、美為一體的道教名山，有“七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台”等山水風光。四季景致各顯特色，春天，山巒滴翠，繁花似錦；...
丐幫
最嚴酷的專制王朝，最冷血的封建官僚，也不會剝奪弱勢群體的乞討權和乞丐的“結社權”。小說中的是最常見的幫派組織之一，人數眾多、分佈極廣、勢力龐大，為江湖上著名的正道組織，有天下第一大幫之稱。丐幫除強濟弱，重諾守信，英雄輩出。這當然是小說家言，當不得真的。史料中無“丐幫”之名，在歷史上還未見到全國性的丐幫組織。
但以乞討為生的職業乞丐，很早就有了。據《丐幫源流考》載，職業乞丐可能始於六朝。至於乞討行為，更是源遠流長，聖人不免。據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受範丹的濟才不致餓死。東漢的範丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子扯上關係，當然是穿鑿附會、以訛傳訛的結果。但孔子陳國斷炊，史有確載，他沒有餓死，不能不乞食吧。
不少詩人文人高人都有過真真假假的乞食、乞討行為，唐代元結著《丐論》，自稱：“遊長安與丐者為友。”；陶淵明寫有《乞食》詩：“饑來驅我去，不知竟何之；行行至斯裡，叩門拙言辭”；龔自珍在詩中說“倡狂乞食過江淮。”（這裡乞食是誇張的說法，實為向故人“乞錢”或故人贈錢，詩後自注：過江淮間不困??，何亦民、盧心農兩君力也）；戲曲、小說中，唐伯虎們扮成乞丐泡妞追美或調戲權貴，人們也視之為文人的風流韻事；《後漢書-獨行傳》曰：“向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人”；《小偷日記》作者[法]讓熱內是文壇大家。他年輕時到處流浪與乞丐結幫，多次因盜竊而入獄，後被判終生流放，他在獄中寫的作品卻轟動文壇。
乞丐行為，君王亦不免。《左傳》曾記載晉公子重耳“乞食於野”；最有名的是明朝的開國皇帝朱元璋，少年貧寒，當和尚不成當乞丐。傳說敲打牛骨頭就是從他開始。窮家門的人稱那牛骨頭為“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省。當上皇帝後的朱洪武傳旨，乞丐用上安上十三個銅鈴的太平鼓，享有“吃遍全國十三個省份”的特權。另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。一首花鼓歌謠唱得好：“鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。”
對於佛教尤其是印度早期佛教而言，乞食更是教徒們的“本地風光”和“本職工作”，是“實施遊行教化利導眾生”的方便大法。和尚又名乞士，佛陀制定了“外乞食以養色身，內乞法以養慧命”的制度，佛陀自已也是嚴格執行以身作則的。《金剛般若波羅蜜經》開頭就說：“爾時，世尊食時，著衣、持缽入捨衛大城乞食，於其城中次第乞已”。（唐）貫休詩《乞食僧》寫一個“擎缽貌清贏，天寒出寺遲。朱門當大路，風雪立多時”的和尚，此和尚“似月心常凈，如麻事不知”，已是悟道成佛的高人。“行人莫輕誚，古佛盡如斯”，“古佛”外表和行為也是這樣與人無異、不露形跡的呀。
佛教乞食還有許多講究，《楞嚴經》中有“欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗”之語，意謂欽仰佛陀開示闡明對貧富無分別的乞食方式，以免除他人的疑惑和譭謗。大迦葉專找貧苦人乞食，須菩提專找富人乞食，前者使人懷疑他故做清高，後者招人譭謗他貪圖富貴。小乘乞食有其順序，一般是先找官家，然後依次為唱、屠、沽（酒家）、淫捨；大乘乞食則一視同仁，不捨貧而從富，亦不捨富而從貧，以顯示平第之道。
乞丐結社，古代亦不禁。《金玉奴棒打薄情郎》描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫化子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。“這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。”想見當時的丐幫紀律嚴明。丐頭的桿子（打狗捧也）一直沿用到清末明初，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。當時京師的丐幫有黃、藍桿子之別。黃桿子多八旗中游手好閒橫行市井之徒。藍桿子則是普通乞丐。
古今中外，還沒有一個政府能徹底根絕乞丐。在任何一個社會裡，乞丐都是需要憐憫與救助的最貧弱無助的群體。難免有“假乞丐”，有一些好逸惡勞、遊手好閒者把乞討當作一種“致富手段”，但在貧富極度懸殊、民眾毫無保障而中共自稱具有最優越社會制度的中國，可以肯定大多數職業及非職業乞丐都是為生活所迫。對於乞丐問題，政府份所當為的，不是禁，而是進一步完善“救助管理辦法”，讓流亡人口得到切實有效的救助，而是完善社會保障體系，讓他們安居樂業，從根本上載斷乞丐之“流”。政府不此之圖，反而大發禁丐令，反而以各種方式摧毀民眾的同情心和道義感，號召市民不要同情乞丐，不要向乞丐施捨。如此苛政暴政，稱得上是空前絕後了。這不是把無告無助的貧民往絕路上逼嗎？也就是說他只是地方性非全國性，主要因為水災和旱災常出之地有和清朝乾隆時，人口過多，所以才有全國皆乞，但沒有統一的指揮，不過有很大牌的乞一起圍向官府要糧的。
全站熱搜
留言列表
